日本曹洞宗创始人道元禅师（资料图/图）
旧事重提。
1968年川端康成获得诺贝尔文学奖，给日本破了天荒。川端飞到斯德哥尔摩领奖，发表演说，题为《美丽日本的我——导言》。川端认为：“不论怎么厌世，自杀也不是悟的表现。不论德行怎么高，自杀的人离大圣的境界都很远。”所以，他对芥川龙之介、太宰治的自杀既不赞成，也不同情。可是1972年，他本人也吸多了煤气，脸色红扑扑地死去。虽然时过五十年，但2018年日本把著作权保护期限从作者死后五十年延长到七十年，于是日本的出版人只能眼看着隔海的中国不断翻译出版川端的作品。
川端康成这篇演说像漫谈，甚至令人有点摸不着头脑。开篇第一行引用了道元禅师（编者注：十三世纪的日本高僧）的和歌：“春は花夏ほととぎす秋は月冬雪さえてすずしかりけり（春来百花艳，夏日杜鹃鸣，秋空升明月，冬雪冷清清）。”
结尾又说道：“有评论家说我的作品虚无，但西方式的虚无主义一词套不上。我认为心之根本是不同的。道元的四季之歌也题为‘本来面目’，歌吟四季之美，其实又深通禅意。”
大约在1001年，清少纳言写随笔《枕草子》，一段一段的，总计三百来段，第一段写四季之趣，各季节哪个时辰为好：春天是破晓，夏天是夜里，秋天是傍晚，冬天是早晨。道元以景物写四季之美，却是有所本，即南宋临济宗慧开禅师的偈诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”我们读这首诗，重在后两句，感悟的不是日本人动不动就说的禅趣，而是人生的境界或哲学。道元只取前两句作歌，这正是和歌与汉诗的作法之不同。中国人好把诗写得哲理兮兮，而日本人常写成哑谜，一副尽在不言中的模样，即所谓余情。道元要是也作汉诗，那就会这样吟：“溪声入耳月到眼，此外更须何用心。”诗意让人有所领悟，无须再破解什么。从字面来说，道元的四季歌不难解，写的就是川端说的“美丽日本”，然而他加了一个题目“本来面目”，便教人浮想联翩，四美里别有深意。川端也无非借“题”发挥，说它与禅意相通。
禅是什么呢？川端康成说：“禅宗没有偶像崇拜。虽然禅寺里也有佛像，但修行之处、坐禅思索的堂屋里没有佛像、佛画，也不备经文，而是闭上双眼，长时间默默地坐着不动。然后进入无念无想之境，失去‘我’，变成‘无’。这个‘无’不是西方式的虚无，莫如说相反，它就是万有自在往来的空，无涯无边无尽藏的心的宇宙。”
道元用一种景物代表一个时节的本来面目，启示人也有自己的本来面目。他在大著《正法眼藏》中写道：“尽十方界是自己。”这个自己是“万物为己”，也就是晋代僧肇所言：天地与我同根，万物与我一体。不过，这里的自己应该是我自己的自己。他在最初撰写的小册子《普劝坐禅仪》中写道：“应学回光返照的退步，自然地身心脱落，呈现本来之面目。”《正法眼藏》也写道：“学佛道就是学自己，学自己就是忘自己。”基督教认为人背叛了上帝而赎罪，道元则认为人迷失了真实的自己，修道是为了找回原本的自己。
道元出生于1200年，据随侍弟子怀奘的《正法眼藏随闻记》，道元幼年就读破《文选》等汉籍。十四岁在比叡山延历寺剃度，该寺当时是佛教的最高学府。小时候便感到有形的东西早晚坏掉，进而又疑惑：既然人人皆有佛性，又何必苦修？不得其解，十八岁下山，去建仁寺请教荣西，但荣西已死去两年，从此师事荣西的弟子明全。师徒决心步荣西的后尘，赴宋求解，学习佛祖的正法。航海十多天，1223年4月上旬抵达明州（宁波），进天童山景德寺修行，并四处寻师。两年后，曹洞宗如净禅师住持景德寺，道元拜师，如净说他“颇有古貌，直须居深山幽谷，长养佛祖圣胎，必至古德之证处也”。坐禅中有人打瞌睡，如净大喝：“坐禅是为了身心脱落，只管打睡，这算什么事！”道元在旁边听得此话，顿悟，舍弃自我意识，身心从一切束缚中解脱。学会了“只管打坐”，成为如净的法嗣。1227年秋，道元捧着印可和病故的明全的骨灰回国。传说东归之前尊师命一夜抄写了禅宗公案集《碧岩录》，叫“一夜碧岩”。
道元没有像荣西那样赴宋取经还带回来茶，传入民间，演化出茶道，他是眼横鼻直，空手还乡。先回到三教兼学的建仁寺，后建立兴圣寺，潜心著书立说。信徒增多，便受到既成宗教势力的迫害。道元谨记如净禅师的教诲：“归国，布化广利人天，莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，一个半个接得，勿令吾宗致断绝。”一位叫波多野义重的武将，在幕府派驻京都的衙署任职，邻近建仁寺，与道元早有交往，后皈依道元。兴圣寺被比叡山徒众焚毁，波多野义重在越前国（福井县）的领地为道元捐建大佛寺，正合乎“深山幽谷”，1244年更名永平寺。永平取自汉明帝刘庄的年号；据《后汉书·西域传》记载，汉明帝梦见一金人，顶上放光，命群臣解梦。有人答：听说西方有神，叫作佛，长一丈六尺，通体黄金色。于是遣使，从天竺请来高僧，在洛阳建造白马寺，佛教传入了中国。
南宋与北宋大不相同，日本僧侣络绎去南宋取经，除了教义，也带回来南宋的文化及生活。倘若去的是北宋，说不定今天的日本是另一番景象。荣西回国开立临济宗，道元开立曹洞宗。临济宗布教，走上层路线，曹洞宗普及民众，以致有“临济将军、曹洞士民”之说。两宗坐禅也有所不同，曹洞宗面壁，警策只打右肩一下，临济宗背对壁，打双肩几下。夏目漱石年轻时精神不安定，到镰仓的圆觉寺参禅。打坐十多天，一无所获。圆觉寺属于临济宗，打坐时琢磨公案，以求开悟，而曹洞宗只管打坐，假如漱石进的是曹洞宗寺院，不必坐在那里想“父母未生时”，费尽了脑筋，或许就不会逃禅。
1247年，北条时赖接替猝死的兄长任执权（辅佐将军，统辖政务）。波多野义重请道元去镰仓布教，时赖皈依。他请道元咏佛法之心，道元写下四季歌。时赖要在京都给道元捐建一座媲美建仁寺的禅寺，道元谢绝。在镰仓只住了半年，就打道回永平寺。或许是这个缘故，如今曹洞宗的寺庙在日本为数最多，有一万四千余，而镰仓较少。离鹤冈八幡宫不远的路边能看见一块石碑，镌刻“只管打坐”。时赖又召道元来镰仓说法，弟子玄明报告这一消息，欣喜若狂，道元勃然变色，道：你不知我离开镰仓的理由吗？“莫近国王大臣”，当即将玄明逐出寺门。六百五十年后（明治35年），永平寺住持替玄明向道元牌位忏悔，祈求赦免了玄明。1250年后，嵯峨上皇赐紫衣，并“佛法禅师”尊号，道元婉拒，但上皇三度遣使，固辞或许会影响布教，只好受之，但从未号称、披用。
1252年道元把住持让给怀奘，到京都的信徒家养病。一年后，低声诵《法华经・如来神力品》的“若于园中……诸佛于此而般涅槃”，并题写在柱子上。又自书一偈：“五十四年，照第一天，打个𨁝跳，触破大千。咦，浑身无着处，活陷黄泉。”掷笔入寂。怀奘将骨灰带回永平寺，供奉承阳殿。如今殿里也摆着玄明的牌位。此偈仿如净禅师的遗偈：“六十六年，罪犯弥天，打个𨁝跳，活陷黄泉。咦，从来生死不相干。”
“打个𨁝跳”可能是南宋年间常用语，释妙元有诗：“涅槃地狱本无差，只为从来被眼遮，三脚瞎驴才𨁝跳，镬汤垆炭即吾家。”查中国《辞源》、日本《广辞苑》均不见“𨁝”字，但网上有说“𨁝”同“蹦”。如净法师是“生死不相干”，妙元是“涅槃地狱本无差”，而道元“浑身无着处，活陷黄泉”，似不无普度众生，我不下地狱谁下地狱的意思。
道元遗稿中有和歌五十余首。一百七十年后，永平寺十四世住持建撕撰道元传记时收录。再过五百年，由于川端康成引用而广为人知。有这样一首：“峰の色溪の響きも皆ながら吾が釈迦牟尼の声と姿と”，题为“莲华经”。意思很明了，硬译成诗样，大致是：“连绵山峰色，潺湲溪水音，尽是我佛祖，释迦声与身。”我们都知道苏东坡的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，被用作至理名言，他另一首庐山诗似乎没这么出名：“溪声便是广长舌，山色岂非法净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。”道元的和歌即得自这首绝句。据说苏东坡听庐山东林寺住持常总禅师讲“无情说法”，夜里听溪声，望山色，顿悟：这不就是无情的大自然在说法吗？只是凡夫俗子听不见罢了。闻溪悟道，却又犯愁，怎么告诉给他人呢？关于苏东坡的这首诗，道元在《正法眼藏》里写了一章“溪声山色”，惜乎难解，参考日本人的翻译（现代日语）、中国人的翻译（半现代中文），也还是不明不白。道元的和歌去掉苏东坡的“他日如何举似人”，并非和歌容纳不下，可能他认为悟道是个人的事，从缘悟达，不是谁都能说得通的。唐代灵佑禅师说：“我若说得像你，你以后骂我；我说的是我的，终归不关你的事。”道元也讲了香严禅师除草，偶然抛一个瓦砾，打在竹子上作响，忽然大悟的故事。灵云禅师苦修三十年，一日经行，见桃花灼灼，豁然省悟。所以，苏东坡居士也不必惦记说与谁听。
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