《一代大儒爱新觉罗·毓鋆》，许仁图著，上海三联书店，2014。（资料图/图）
毓鋆被有些人誉为“孔子儒学两千五百多年以来的当代集大成者”，其早年弟子许仁图所著《一代大儒爱新觉罗·毓鋆》一书，字里行间明示“爱新觉罗·毓鋆”是“王爷”。这个说法恐怕不能成立。
近些年，毓鋆（1906-2011）讲授“国学”的系列书籍在大陆陆续出版，这些著作均由其学生整理讲课笔记而成。笔者浏览过这些著作中的一小部分，应该承认，毓鋆有深厚的传统文化修养，但这些书对其家世的介绍，颇多可疑之处。许仁图一书，内中多处提到毓鋆与礼王府的关系。插页第22页在礼王府旧址照片下注：“老师出生在今北京西皇城根南街西侧的礼王府”；正文第29页：“曾为王爷的老师初到台东农校”。众弟子共同编撰的《毓老师说·礼元录》前言称毓鋆为“大清开国功臣礼烈亲王第十一世孙”。
毓鋆，身份证姓名为刘柱林，上世纪五六十年代给来台的美国访问学者讲授中国经典，当时自称为“刘毓鋆”。这些访问学者后来不少成为著名汉学家，如包弼德、夏含夷、吉德炜、魏斐德等。1970年，魏斐德编辑出版《无隐录》一书，收录刘毓鋆美国弟子文章，纪念这一段从学经历。自1967年起，刘毓鋆在台湾“中国文化书院”哲学系任教，1971年创办“天德黉舍”（后改称“奉元书院”）传授国学，不知何时开始自称“爱新觉罗·毓鋆”，从学者多尊之为“毓老师”或“毓老”，2011年去世。
清史学者橘玄雅率先在他的博客提出疑问：“台湾有一位金毓鋆，一些组织和族胞称其是礼王诚厚之子。但实际上，根据37年《爱新觉罗宗谱》，诚厚无子，过继侄子濬铭为嗣。其弟诚堃有三子，濬楷、濬铭、濬垣。最长的濬楷为民国七年生人，比毓鋆小11岁。何况诚厚辈分为‘毓’，那么为什么号称其子的毓鋆还以毓为辈分？或许这位毓鋆并非礼王后裔。”
第一代礼亲王是努尔哈赤的次子代善，代善九世孙礼亲王世铎（1843-1913）深得慈禧信任，1884—1894年、1898—1901年任领班军机大臣，理论上说是一人之下万人之上的“首相”。将出生在礼王府、代善十一世孙两个条件结合起来，那么，毓鋆应该是世铎的孙辈。
受橘玄雅启发，笔者查阅《爱新觉罗宗谱》乙册并参考北京学者冯其利的研究成果，确定世铎只有一个亲生子诚厚，娶军机大臣荣禄长女瓜尔佳氏为妻，但无生育男丁。1913年底世铎去世，诚厚承袭王爵；1917年诚厚去世，将旁支裕定之子诚堃过继给世铎并袭爵。诚堃生育三子，长子濬楷为侧福晋所出，次子濬铭为嫡福晋所出，均1918年生；第三子濬垣1922年出生并于同年夭折。后因裕定乏嗣，濬楷回归本支为裕定嗣孙。1951年，濬铭因误打青霉素针过敏去世。（冯其利《金浚铭的宗支、妻室、墓地》，《海淀文史选编》第十二辑）至此，世铎亲子、嗣子、嗣孙均不在人世。
北洋《政府公报》和《爱新觉罗宗谱》中关于礼亲王世铎后裔的记载。（资料图/图）
笔者查阅北洋时期的《政府公报》，1917年6月北洋国务总理《呈大总统清室礼亲王诚厚病故请以故礼亲王世铎承继子诚堃承袭世爵文》，证实《爱新觉罗宗谱》的记载：诚厚身后，礼亲王世爵由其堂弟诚堃承袭。此事反过来也可证明诚厚无子。诚堃长子濬楷于1926年回归本支，诚厚嗣子濬铭于1929年承袭礼亲王世爵，这两人都出生于1918年。礼王府若有一个出生于1906年的第十一代，就不需要旁支入继。世铎之后，承袭礼亲王世爵者，先后为诚厚、诚堃、濬铭，没有毓鋆承袭爵位的记录，换言之，毓鋆无论如何不能称为“王爷”。
“毓鋆”这个名字，也与世铎孙辈身份相冲突。自雍正帝这一代开始，清宗室命名按子孙排行字语“胤弘永绵奕载溥毓恒启焘闿增祺”顺序，世铎属“溥”字辈，诚厚属“毓”字辈。毓鋆若是代善十一世孙，不管是亲子还是嗣子，将上一代“毓”字用在自己身上，都极不妥当。毓鋆曾向许仁图说，“毓鋆”乃溥仪“御赐嘉名”。（许仁图《一代大儒》第31页）这个解释，愚意恐怕说不通。1936年版《爱新觉罗宗谱》由溥仪下令编纂，主要页面都按顺序用大字体列出“胤弘永绵奕载溥毓恒启焘闿增祺”辈分字语，与人物记录对应。溥仪若真的曾给他赐名，应该不会用“毓”字。
毓鋆自称曾为溥仪“伴读”。溥仪《我的前半生》记载，从他九岁开始有伴读学生，仅有三个人，即亲弟溥杰、汉文伴读毓崇（贝勒溥伦之子）、英文伴读溥佳（七叔载涛之子），没有见到有礼亲王后人当“伴读”的可靠记录。这三个伴读都是道光帝嫡系子孙，显示伴读只从近支中选人。礼亲王与醇亲王一系（奕譞、光绪、载沣、宣统）在血统上十分疏远，从礼王子孙中选“伴读”，笔者认为也不太可能。
毓鋆的身份证姓名为刘柱林（他曾向弟子解释，说这是被追捕时保护他的救命恩人的姓名），1950-70年代以“刘毓鋆”姓名在台北为美国访问学者授课，后自称“爱新觉罗·毓鋆”。一些学生宣称他是礼王府出生的“王爷”，缺乏文献依据。
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